В Основе Философии Прав Человека Лежит Признание
Либертарный метод (или либертарно-юридический, юридико-формологический, формально-юридический) — это понятийно-правовой метод философско-правового познания изучаемой действительности в качестве правовой действительности, производства и организации знания о праве как принципе формального равенства и внешних формах его проявления.
Естественно-правовая онтология — это точка зрения юснатуралистов о бытие права, которая представлена в двух противоположных формах: в форме подлинного бытия права (это бытие естественного права) и в форме неподлинного бытия (это существование позитивного права).
В основе философии прав человека лежит признание
Среди всех ценностей нематериального характера, осознанных большинством людей в открытых, демократических обществах — и свободы человека считаются самыми важными. В основе этих взглядов лежит либерально-демократическая традиция общественно-политической мысли, развиваемая уже почти три столетия.
Для ответа на вопрос о сущности правосознания недостаточно привести ту или иную удачную его дефиницию. В большинстве из них акцент делается на определенного рода системе знаний, то есть правосознание раскрывается как «совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей, социальных групп, классов к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным и неправомерным».
В основе философии прав человека лежит признание
Кричащий образчик культуроведческого поветрия у нас — книга Э.А.Позднякова “ Философия государства и права”(М.,1995). Автор уверовал в фаталистические квазипозитивистские теории круговорота цивилизации (вплоть до новомодной фантасмагории Л.Н.Гумилева) и в очередной раз предрекает ”крах западной цивилизации”.
Тем не менее, марксистское наследие лежит в основе общего представления автора о праве как производном от общественных отношений, в свою очередь производных от отношений хозяйственных. За последние годы многие российские юристы, пытаясь избавиться от пут марксизма-ленинизма, оказываются в плену юридического позитивизма.
В основе философии прав человека лежит признание
КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ; Среди всех ценностей нематериального характера, осознанных большинством людей в открытых, демократических обществах — права и свободы человека считаются самыми важными. В основе этих взглядов лежит либерально-демократическая традиция общественно-политической мысли, развиваемая уже почти три столетия.
Но, мне кажется, сейчас больше всего не хватает не самого, а понимания, что такое право. Причем, насколько можно судить по публикациям последних лет, непониманием этим в той или иной мере страдает большинство юристов-теоретиков. Теоретические корни непонимания уходят в XVII-XVIII века.
В Основе Философии Прав Человека Лежит Признание
К деспотизму ведут как обожествление одного лица (восточный деспотизм), так и обожествление «общей воли» народа, которой приписывается высшая разумность (европейский тоталитаризм). Убеждение в том, что коллективные решения обладают высшей разумностью по отношению к единичной воле или настроениям меньшинства, было серьезно поколеблено итогами Великой Французской революции и политической практикой большевиков. Юрген Хабермас в этой связи употребляет как уже вполне устоявшиеся термины «тирания большинства» и «тирания легального»8. Слепая вера в то, что демократическая процедура принятия законодательных решений сама по себе служит гарантом справедливого выхода из конфликтных ситуаций, в XX столетии постепенно уступает место более трезвому пониманию возможностей права: оно гарантирует мир и справедливый порядок лишь в известных пределах.
Кастовое мировоззрение исходит из того, что человек занимает ту социальную нишу, которая соответствует его духовной природе. Однако в философских системах буддизма и — позже — христианства утверждается иной взгляд на личность.
Основы философии права
Первоначально термин «философия права» появляется в юридической науке. Так, уже известный немецкий юрист Г. Гуго , предтеча исторической школы права, пользовался этим термином для более краткого обозначения «философии позитивного права», которую он стремился разработать как «философскую часть учения о праве» [ Hugo G. Beitrаge zur civilistischen Bucherkenntnis. Bd.I, Berlin, 1829. S. 372 (I Ausgabe — 1788). ] . Юриспруденция, по замыслу Гуго, должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права (философии позитивного права) и истории права. Для юридической догматики, занимающейся действующим (позитивным) правом и представляющей собой «юридическое ремесло», согласно Гуго, достаточно эмпирического знания [ Hugo G. Lehrbuch eines civilistischen Cursus. Bd.I. Berlin, 1799. S. 15. ] . А философия права и история права составляют соответственно «разумную основу научного познания права» и образуют «ученую, либеральную юриспруденцию (элегантную юриспруденцию)» [ Ibid. S. 16, 45. ].
Разумеется, степень подобных качественных изменений может быть различной, но новые понятия выражают качественный скачок в процессе развития философско-правового познания и в прогрессе философско-правовой мысли.
САМЫЙ БОЛЬШОЙ БАНК РЕФЕРАТОВ
М XVII — XVIII вв. относится к Ф Нов. Вр. (бурное развитие капиталистических отношений). Происходят буржуазные революции в Нидерландах и Англии, формируются буржуазные государства, бурно развиваются производства и наука. Именно наука должна определить основу для успешного развития общества в целом и человека в частности. На первое место выходит опыт и практика. Религиозное мировоззрение отодвигается на второй план. Однако остается дуализм. Передовые философы опираются на достижения современного естествознания. Фрэнсис Бэкон — англ. Ф, основатель М и экспериментирующей науки. Считал естествознание — истинной наукой, основой кот. является практика, опыт, эксперимент (эмпиризм). Формирует новый метод познания — индукционный (от единичного к общему), основанный на рациональной переработке фактов опыта. Высшая задача познания — завоевание природы и совершенствование челов. жизни. М не последовательный: признавал теологию, религиозную истину. Декарт — франц. Ф, математик. Гл. задачей видел развитие научного метода мышления и познание мира человеком. Дуалист. Материал. бытие первично и обладает протяженностью и мышлением. Однако, общая причина движения материи — Бог. Родоначальник рационализма (отрицает значение опыта в получение достоверного знания). Главенствующая роль в процессе познания отводилась дедукции (вывод от общего к частному). Т Гоббс — англ. М. Снимал крайности Бэкона (эмпиризм) и Декарта (рационализм), противоречия индукции и дедукции. Познание развивается по двум ступеням: 1) чувственное познание, на основе ощущений. Знание подвергается анализу методом индукции и формируются понятия, определения и причины явления; 2) теоретический уровень, проводятся умозаключения методом дедукции и синтеза; делаются обобщения, выводы, доказательства, формируются законы. Главный предмет Ф — человек и моральные аспекты человеческого бытия. Д. Локк — англ. Ф — материалист. Развил теорию познания сенсуалистического эмпиризма. Единственный источник знаний — это чувственный опыт. Мозг человека — это чистая доска, на которой рисуется картина мира с помощью чувств. Б. Спиноза — нидерл. Ф- М. Сторонник Декарта. Цель знаний завоевание господства над природой и совершенствование человека. Создал учение о субстанции с помощью геометрического метода. Мир материален, и материя — это субстанция, которая сливается с Богом (пантеизм). Субстанция обладает протяженность и мышлением, но она неподвижна и постоянна (отсутствие элементов диалектики). Идеалисты (Юм — скептик (сомнения в познаваемости мира); агностик (мир непознаваем в принципе); Бэркли — абсолютизирует роль чувственного познания; вещи, предметы не существуют объективно; вещь — это комплекс восприятий и ощущений Ч; Лейбниц — субстанция (мир) множественна и состоит из монад (виды: неорг. мир, растит. мир, мир разума). Монады — мельчайшие частицы — единство материи и духа. Субстанция находится в пост. Движении, поэтому ничего не повторяется, т.е. устанавливается гармония). Франц. М 18 века (Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах), который складывается из учения о природе, человеке и обществе. Основой всех процессов природы является материя. Осн. способом существования материи является движение, пространство и время. Сознание — свойство высокоорганизованной материи. Отстаивали возможность познания мира и выступали против пренебрежения разумом, теоретическим мышлением. При этом они высоко ставили познавательную роль ощущений и чувственного восприятия действительности. Понимали общества и, в частности человека, как часть природы. Гольбах написал труд «Система природы», ставшая энциклопедией М. Ограниченность обусловлена историческими рамками времени. 1) механистический, применение законов механики к процессам хим. и орг. природы. Механика не давала возможность ставить и решать проблемы развития природы, усложнения форм материального бытия, естественного происхождения живых существ и их эволюции; 2) метафизический (отрицал взаимосвязь и возможность развития); 3) И подход к изучению проблем развития общества и человека, а также к пониманию хода исторического процесса
Бытие (онтология)- одна из основных категорий в Ф, это связь объективной (материальной) и субъективной (духовной) реальности, их единство и взаимодействие;. Действительность — это вся совокупность состояний (событий, явлений, чувств, замыслов человека, имеющих место в мире) в прошлом настоящем и будущем, отражает существующий мир. Объективная действительность — та, которая существует независимо от человека. Субъективная действительность — та, которая существует в сознание человека, т е это внутренний мир человека. Т обр. бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, связи, отношения, идеи и т д. Бытие находится в диалектическом развитии . Все конкретные формы бытия (растения, животные, сам человек) как бы возникают их небытия и становятся существующим бытием. Однако по окончанию своего существования оно вновь возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия. Возникновение той или иной формы бытия — это результат перехода одной формы бытия в другую. В основе любой формы бытия лежит такая субстанция как материя — это философская категория для обозначения объективной реальности и существующая не зависимо от наших ощущений, которые отражаются нашими органами чувств. Формы бытия : 1) бытие вещей, свойств, отношений, процессов природного и искусственного происхождения; 2) бытие Ч; 3) социальное бытие (социальная жизнь отдельного Ч и общества в целом); 4) бытие идеальное (духовное): субъективное (индивидуальное), объективное (внеиндивидуальное), объективированное идеальное (совокупность завершенных творений духа); 5) бытие Биосферы (земная оболочка, охваченная биологической жи з нью).
Значение философии права
Эта модель юридической деятельности, где юрист работает как функционер, ориентированный исключительно на правовые предписания, не соответствует действительности и далека от реальной жизни. Правоприменение включает в себя личность правоприменителя. Поэтому та проблема, которую помогает решить юрист, на самом деле выходит за рамки собственно правового интереса конфликтующих сторон.
Задача философии права – философское обоснование права, раскрытие его природы, сущности с помощью категорий и принципов диалектической логики. Это прежде всего принцип конкретности, принцип иерархии организованных систем (мир – общество – право), где доминирующей тенденцией является управление высшими уровнями низшими. Формой реализации этих принципов является диалектико-логическое воспроизведение процесса становления права, его основных закономерностей, этапов, что осуществляется за счет использования принципов единства исторического и логического, восхождения от абстрактного объекта к конкретному предмету познания.
В Основе Философии Прав Человека Лежит Признание
? В истории философии предлагались различные варианты по вопросу о смысле человеческой жизни. Согласно одному из них: удел человека – мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, катастрофы, лишений, смерти. Подобной позиции придерживались:
? Мыслитель, автор «Афоризмов житейской мудрости», который писал, что «девять десятых нашего счастья основаны на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно, никакое высшее благо не может доставить удовольствия…»:
Философия права
Кастовое мировоззрение исходит из того, что человек занимает ту социальную нишу, которая соответствует его духовной природе. Однако в философских системах буддизма и — позже — христианства утверждается иной взгляд на личность. Путь к высшему сознанию лежит в буддизме через отрицание действительности. Отрицание мира достигается его познанием. В христианстве путь к нравственному совершенству лежит. Читать ещё >
Философия оперирует предельными категориями и по своему содержанию представляет завершенное, конечное знание. Философ не вправе уподобиться экономисту и заявить о том, что нечто выходит за рамки его компетенции. За пределами философии есть лишь вера, непередаваемое знание. Это не должно пониматься так, будто философия интересуется абсолютно всем — она, к примеру, может безразлично относиться к механизму действия права и иным подробностям правовой жизни. Но задача философии — поиск смысла всех правовых явлений. Так, теория права, изучая право как систему норм, отвлекается от того обстоятельства, что эти нормы могут быть невыполнимы для конкретных субъектов права или в определенной среде. Она констатирует наличие или отсутствие правооотношения и, соответственно, легальную возможность или невозможность обозначенного нормой поведения. Однако в действительности может оказаться так, что владелец субъективного права чувствует себя морально обязанным перед противоположной стороной — например, наследник, признанный таковым по закону, не может преодолеть моральный барьер и воспользоваться наследством в собственных интересах, проигнорировав ожидания родственников, не указанных в завещании или не перечисленных в статье закона… В этом и подобном ему случае юрист может оговориться: нас интересует формальная сторона дела, а житейские, психологические или политические аспекты пусть изучают другие. Эта позиция демонстрирует отвлеченность правовой науки и ее отказ от поиска смысла (ибо бессмысленно наделять правами тех, кто не собирается ими воспользоваться).
Философия права
Ильин говорит, что одна из основных задач государственной власти — политическое воспитание народа, развитие демократии, общественного самоуправления. Но и здесь существуют определенные проблемы. «»Демократия» не есть легко вводимый и легко устрояемый режим. Напротив — труднейший. Демократия предполагает исторический навык, приобретенный народом в результате долгого опыта и борьбы, она предполагает в народе культуру законности, свободы и правосознания; она требует от человека — политической силы суждения и живого чувства ответственности. А что же делать там, где всего этого нет? Где у человека нет ни имущественной, ни умственной, ни волевой самостоятельности? Где все подготовлено для своекорыстия к публичной продажности? Где дисциплина не сдерживает личного и совместного произвола? Где нет ни характера, ни лояльности, ни правосознания? Все-таки вводить демократический строй? Для чего же? Чтобы погубить государство и надругаться над всеми принципами демократии? Чтобы все кончилось коррупцией, безобразной смутой и разложением государства? И все во имя Доктрины?»
Ильин выступал против концепции Толстого о непротивлении злу, в которой говорилось, что борьба со злом — это насилие, а насилие лишь увеличивает зло, что борьба со злом — вмешательство во внутреннюю жизнь другого человека, а последняя находится в руках Бога. Ильин усматривает в этих рассуждениях определенную нелепость. «Когда какой-нибудь негодяй наносит оскорбление честному человеку или развращает ребенка, это, очевидно, совершается по Божьей воле; но когда честный человек пытается помешать негодяю — это происходит не по воле Бога».
В Основе Философии Прав Человека Лежит Признание
Важное философское значение имеет вопрос о том, являются ли неотъемлемые права человека внешней возможностью или внутренней потребностью для индивида. Существует, например, точка зрения о том, что права человека — это «совокупность имеющихся у него возможностей для удовлетворения жизненных запросов, самореализации и развития». Эта идея более полно раскрывается еще в одном определении автора: «Права человека следует понимать как определенные социальные возможности, установленные законодательным путем и являющиеся неотъемлемой составной частью правового статуса личности, обеспеченные соответствующими юридическими гарантиями и процедурами их реализации.
Следует иметь в виду, что позитивизм и позитивные права — это взаимосвязанные, но различные явления общественной жизни и сознания. Ни в какой мере нельзя преуменьшать значение позитивного права и прав гражданина для проблемы прав человека, ибо они являются важными правовыми инструментами их обеспечения. Другое дело юридический позитивизм как мировоззрение, теория и практика. Позитивистский подход к анализу общественных явлений отличается прежде всего тем, что он отрицает ценность философских абстракций. Ему чужды представления об общечеловеческих ценностях, среди которых идея естественного права и неотъемлемых прав человека занимает центральное место. В частности, юридический позитивизм выступает против идеи о внегосударственном и внеюридическом происхождении права и прав человека как феноменов мировой культуры и цивилизации. Для него истинность права всецело обусловлена самим позитивным правом (законами, подзаконными актами и т.д.). В связи с этим он отвергает естественно — правовую теорию, согласно которой, права человека присущи ему от рождения и имеют приоритетное значение по отношению к интересам государства. С точки зрения позитивизма, реально существуют лишь такие права и свободы человека, которые содержатся в национальном законодательстве и обеспечены государственной защитой.
Философия прав человека
жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации;
• все права и свободы универсальны с точки зрения их содержания. Право на жизнь, равенство всех перед законом, право свободного передвижения, право на гражданство, право на свободу убеждений и т. д. — это общие права и свободы всех людей вне зависимости от общественного строя, политического режима, формы государственного устройства и формы правления, международного статуса страны, к которой человек принадлежит;
Тесты по философии (стр
22.О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это — целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?
21.Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?
Философия права
«Минимальным добром» он называл недопущение внешних проявлений злой воли, то есть охрану жизни и собственности. Но не только. Нормальное состояние предполагает еще и достойное существование человека, поэтому в требуемый правом минимум добра Соловьев включает требование обеспечения всем людям внешних условий для достойного существования и совершенствования.
Официальное право неадекватно выражает интуитивное, что становится причиной социальных потрясений. Средой формирования правовой нормы Петражицкий считал психику индивида, поэтому интуитивное право гибко реагирует на запросы жизни. Социальные же институты не определяют поведение индивидов, а лишь создают условия и ситуации для него.
Соотношение права и закона
Юридический закон – многоаспектный и противоречивый феномен. Порой он бывает «дурным» или несправедливым. Как, например, с точки зрения сегодняшнего дня закон кровной мести: око за око, зуб за зуб. Природа закона двойственна: через него действуют и тот, кто его дает, и тот, кто его принимает. Другими словами, закон одновременно есть и законо-дательство, и законоположение.
Для понимания соотношения права и закона важное значение имеет учет степени социокультурной политико-правовой развитости не только общества и государства, но и личности, ибо право и законы не существуют вне человека. Судить о развитости личности позволяют юридические права-свободы: совести, слова, собственности, личной неприкосновенности, передвижения и др. В соответствии с взаимосвязью человека и его прав должно реализовываться законотворчество. Отрадно, что именно такое правовое начало заложено в Конституции Российской Федерации 1993 г.